“Transferencia, Amor y Encuadre”

“Transferencia, Amor y Encuadre”

Reflexiones sobre la transferencia

Por Psic. Manuel Jesús Tello Colli

Transferencia en su uso mas común es transportar de un sitio a otro, y esto sucede también en una sesión analítica, en donde el paciente transporta algo de su historia, algo de sus primeros vínculos a la presencia del analista, esto Lacan lo trabaja con su categoría de sujeto supuesto saber, al señalar que lo primero que trasfiere un paciente a su analista, es el saber, es decir su saber, lo pone en el analista; si tomamos en consideración el inconsciente como un saber, “un saber no sabido” o un “Saber que no se sabe que se sabe” debido a la represión y a la amnesia infantil, de las causas de su síntomas no sabe conscientemente el paciente, de su posición subjetiva tampoco sabe y cree que ese otro, si lo sabe, de aquí que Julia Kristeva en su texto “en el principio era el amor” sustenta que la trasferencia es un acto de fe, de creer. Cree que el Otro, el analista  tiene esa verdad que busca, pero la verdad ya se encuentra en el paciente, por ello lo primero que se transfiere en el análisis es el Saber, al sujeto supuesto en saber.

¿Cuáles serian las condiciones para la construcción de la transferencia en la sesión analítica?, pero antes de analizar la posible respuesta, exploremos como surge la transferencia, y esto nos remite a la relación de embeleso, al primer tiempo del Edipo, en donde madre e hijo son un conjunto, una totalidad, en donde ambos  encuentran la satisfacción y anulan la falta; es menester como ya he señalado en otros escritos, que aparezca el padre, que aparezca el Otro, que permita la diferenciación y rompa la célula simbiótica; es necesario como diría Fromm “ser expulsados del paraíso” y con esto perder el objeto de complitud que se buscara en todo los demás objetos por venir. ¿Y como? ¡Por la transferencia! Para entender aun más cito a Lacan: “cualquier relación a la Presencia tiene lugar sobre un fondo de ausencia” cualquier  vínculo entre sujetos no se ve motivado por el sujeto per se, la ausencia permite la presencia, el vinculo con los sujetos, que estará matizado por la trasferencia que buscará tomar este nuevo objeto, como aquel objeto del pasado. De manera que me permite formular que la transferencia es “el lugar asignado al Otro” en el psiquismo de un sujeto.

Freud en su artículo de “puntualizaciones sobre el amor de transferencia” menciona algo que permite tener mas claro que es la transferencia, “debemos darle el carácter de amor genuino al enamoramiento que sobreviene en el tratamiento analítico”; Freud menciona “amor genuino”, no dice como si fuera amor, o ilusión de amarlo, dice “amor genuino”. Decía al comienzo de este escrito la trasferencia es un asunto de fe, de creer. Y estas son condiciones de amar. Ahora podemos decir que la transferencia es el amor, como dirá Lacan.

Hay un enamoramiento, hay amor en una experiencia analítica, ¿pero de que se enamora el paciente, del físico del analista, de su inteligencia? No,  se enamora de lo que el analista le simboliza. Se enamora del lugar del Otro, se enamora así como el sujeto infantil lo hace de su objeto edipico, es por ello que se dice “el amor edipico deviene amor transferencial”. Entonces ¿cual es el futuro de ese amor transferencial? Freud menciona: “la cura debe realizarse en abstinencia” (esto Jung no lo tenia tan claro) es decir, el mismo destino de imposible que tuvo el amor edipico.

Durante el tiempo edipico es el padre de la función que hace imposible ese amor, ¿en la experiencia analítica quien hace imposible este nuevo amor? ¡El encuadre! Es por el encuadre que la ley coloca al paciente y al analista en su lugar y función, por el encuadre y sus aspectos como la abstinencia, la función de silencio, la atención flotante etc. determina una función al analista y para el paciente la regla fundamental, “dígalo todo, hable” y la finalidad del encuentro. El encuadre ostenta la ley en la experiencia psicoanalítica.

Retomemos la pregunta que planteamos líneas antes; es necesaria la regla de la abstinencia, como menciona Juan David Nasio en su texto “como trabaja un psicoanalista”: que el analista vele el objeto y recuerde que el objeto de la pulsión es siempre insatisfactorio, el encuadre permitirá que ese amor de transferencia, devenga en neurosis de trasferencia y que ésta de cómo resultado ser curado del Otro. Esto no quiere decir que el analista se una persona distante y fría, ya Freud mismo menciona que en necesario construir una trasferencia positiva para el comienzo de una experiencia psicoanalítica.

"El Complejo de Edipo de la niña"

"El Complejo de Edipo de la niña"

Por: Psic. Manuel Jesús Tello Collí

Introducción

Me permito hacer un sencillo recorrido por el Edipo de la niña, tomando como base el texto “El Edipo” de Juan David Nasio; lo primero que señalo es que no hay semejanza en el desarrollo psíquico del varón y la niña veremos las diferencias: en el varón el complejo de castración y el complejo Edipo suceden a la par; en la mujer el Complejo de castración la impulsa a desear al padre y así entrar al complejo de Edipo; en el varón el primer objeto de amor es la madre y también es ella objeto de amor en el tiempo edipico; en la niña su primer objeto de amor es la madre y en el tiempo Edipo tendrá que hacer un viraje al padre; así como también en la niña hay un cambio de zona erógena, que el varón no realiza.

Según Freud en la primera de sus teorías sexuales infantiles consiste en atribuir a toda persona, incluyo a la mujer, órganos genitales masculinos como los que el niño conoce por su propio cuerpo 1 de manera que para el infante solo existe un sexo y es el masculino, la diferencia de los sexos, es el resultado de procesos Psíquicos Complejos, tenemos un primer momento “la premisa universal del pene” esto en la niña recibe el nombre de complejo de masculinidad, ya que cree que su clítoris es un pene pequeño

¿Por qué del pene y no de la vagina? Debido a dos razones afirma Masotta 2 primero la razón clínica: es decir a través de la escucha de los pacientes y en Especial de “Juanito”, el cual le atribuía pene a todos lo objetos, animales y sujetos, y la razón Estética: ya que es un órgano que sobresale del cuerpo y es visible, en cambio la vagina para la misma niña es inexistente en los primeros años, la erogenizacion de la vagina, también es el resultado de procesos psíquicos complejos.

Primer punto: lo preedipico y la envidia del Pene

La mujer tiene dos zonas genitales predominantes: la vagina órgano femenino propiamente dicho, y el clítoris, órgano análogo al pene masculino. Durante muchos años la vagina es virtualmente inexiste(…) lo esencial de la genitalidad femenina debe girar alrededor del clítoris de la infancia. (Freud, 1931).3 La niña ignora la existencia de la vagina, como menciona Freud, lo preedipico gira en torno del clítoris, en la relación de embeleso, la niña tiene el deseo de poseer a la madre, de volver al vientre materno, de esta relación madre- hija surgen implicaciones clínicas importantes como el superyó en la mujer.

Para comprender la envidia del pene, que es el nombre que recibe el complejo de castración en la niña, lo haremos a través de tres tiempos que propone Juan David Nasio 4

1.            “Todo mundo tiene pene”: la creencia infantil que todo ser vivo u objeto posee este atributo. Esto es otra forma de entender el narcisismo; en la medida que la madre ame y cubra las necesidades del menor este se creerá como merecedor de todo, “sin falta”. Todo tiene pene en tanto la función materna permite la creencia que anula la falta,

2.            El clítoris es demasiado pequeño: “yo fui castrada”; ante la evidencia del cuerpo del varón provisto de pene, ella se da cuenta que su clítoris no es un pene.

3.            “La Madre también está castrada resurgimiento del odio hacia la madre”: La niña considera al principio su castración como un infortunio individual, y solo paulatinamente lo va extendiendo a otras criaturas femeninas y por último, también a la madre. El objeto de su amor era la madre fálica; con el descubrimiento de que la madre está castrada se le hace posible abandonarla como objeto amoroso, y entonces los motivos de hostilidad, durante tanto tiempo acumulados, vencen en toda línea (Freud, 1933). 5 La niña al saber que la madre esta castrada, responde con odio, pudiera entender este odio como la queja, la demanda de amor de la hija a la madre, por hacerla salir de esa creencia que anula la falta.

Esto le permite a la niña tener tres salidas posibles a este complejo:

•             La asexualidad, la renuncia a toda práctica sexual u objeto sexual, ya que no hay una envidia del pene.

•             La homosexualidad, que se funda en el deseo de ser dotada de pene, es decir que la niña no salga del complejo de masculinidad; podemos ver como la mujer podríamos decir nace homosexual, y la conquista de la heterosexualidad y su feminidad estará en función del padre, por ello afirma Nasio que la mujer mas femenina tiene a su padre introyectado.

•             El deseo de tener sustituto de pene, mediante la ecuación simbólica Hijo = Falo y para lograrlo se dirige al padre. En la niña el complejo de Edipo es una formación secundaria: lo preceden y lo preparan las repercusiones del complejo de castración. En lo que refiere a la relación entre los complejos de Edipo y de castración surge un contraste fundamental entre ambos sexos. Mientras el complejo de Edipo en el varón se aniquila en el complejo de castración, el de la niña es posibilitado e iniciado por el complejo de castración. Esta contradicción se explica considerando que el complejo de castración actúa siempre en el sentido dictado por su propio contenido: inhibe y restringe la masculinidad, estimula la femineidad (Freud, 1925) 6

Segundo punto: los tiempos edipicos.

Podemos tomar como referencia los tiempos edipicos que hemos descritos en el documento anterior; sin embargo hay que hacer ciertos señalamientos, ya que la niña en el complejo de Edipo propiamente dicho ya habrá hecho dos cambios importantes, cambio de objeto amoroso, y cambio de zona erógena, es decir que haya libidinizado la vagina. Para dirigirse al padre, pero no a ese lugar por el padre, si no por lo que el padre le puede dar, que es el hijo, ella busca en sí al hijo. ¿Por qué? Recordar que para que llegue este momento la niña debió a ver perdido a la madre y Freud señala que ante la pérdida de un objeto de amor el yo se identifica a dicho objeto:

“cuando hemos perdido un objeto o hemos tenido que renunciar a él, nos compensamos , a menudo, identificación con él, erigiéndolo de nuevo en nuestro yo, de manera que, en este caso, la elección de objeto retroceda a la identificación” (Freud, 1933) 7

“cuando se ha perdido un objeto amoroso, la reacción más obvia consiste en identificar se con él, como si quisiera recuperarlo desde adentro” (Freud, 1938) 8

La función paterna deberá prohibir los deseos de la niña, es decir deberá frustrar los ahnelos de ser la “pareja” del padre y mostrar el objeto de su deseo, es decir, la esposa; de este modo la niña al igual que el niño entiende que tienen que producir su propio límite y vincular el deseo con la ley.

Como refiere Joel Dör 9 la niña abandona la posición de ser el objeto de deseo de la madre, y se identifica ella, ya que la madre sabe donde esta el falo, donde puede ir a tomarlo, que es por el lado del padre. En el caso de varón renuncia a ser el falo de la madre y se identifica con el padre que supuestamente tiene el falo.

En relación a la pregunta que se genero en el primer escrito de este taller, sobre la función paterna quiero señalar que ante las nuevas formas de hacer familia; como familias monoparentales, homosexuales, reconstruidas, ¿Cómo ubicar al padre? la función paterna; es eso, una función, una operación en el orden de lo simbólico, la cual no atañe solo al padre de la biología; la función puede hacerla un tío, un abuelo, el maestro, el sacerdote o bien la madre misma a través de su discurso, es decir el “padre” debe estar presente en su discurso. No es lo mismo que una madre diga: “has lo que te digo, por que lo digo yo” a decir “has tu tarea, recuerda que a papá (o maestro, o abuelo etc.) te ha pedido que la hagas antes que él llegue”, esta función pone orden e introduce al padre, enfrenta al niño a poner un limite, teniendo como modelo a la madre; ya que ella permitirá la entrada del padre o no. como refiere Lacan en su Seminario sobre las formaciones del Inconsciente: “ El lazo estrecho entre el hecho de que la madre se remita a una ley que no sea la suya, y que en realidad el objeto de su deseo es poseído por ese mismo otro a cuya ley ella se remite” y agrega: “nos da la clave de la relación del Edipo… de esta relación de la madre que les pido que aíslen como relación no con el padre, sino con la palabra del padre”. De manera que ante estas nuevas formas de hacer familia, la función paterna puede ser realizada por algún familiar, o bien por la madre misma.

Tercer punto: Falo simbólico

Como ya hemos señalado el falo es el significante del deseo o bien de la falta; falta por la cual se organiza la diferencia de los sexos, la estructura psíquica y la sexualidad. Como he mencionado la presencia de la falta motoriza en la mujer la conquista de la feminidad, que como afirma Lacan 10 al utilizar el termino Privación, ya que en sí no hay mujeres castradas, si no privadas de un objeto simbólico; no del pene, sino del falo, que permitirá el encuentro con el varón en busca del hijo, y así anular la falta. Que le permite a la mujer Poner en lo real el simple orden de lo simbólico. De aquí la importancia del hijo para la madre ya que mediante la ecuación simbólica el hijo es el falo, en lo simbólico.

Por lo anterior se puede decir que el desarrollo psíquico de la mujer se da en dos partes; la primera de las cuales tiene un carácter masculino donde el objeto de amor es la madre, y la zona erógena; el clítoris, durante este periodo la niña esta animada por el deseo incestuoso de poseer a la madre, el jubilo de tenerla completamente para sí, y adopta una posición puramente masculina y la segunda es específicamente femenina, donde por objeto de amor se tienen al padre y como zona erógena a la vagina, que albergue al pene y permita la concretización del hijo y lo que lleva a la mujer a la asunción de la feminidad es la “envidia del pene”.

Jacques Alain Miller en su texto “los divinos detalles” 11 nos cuenta la historia de Osiris e Isis, madre e hija, y el intento de Isis por restituir el monumento de su madre:

“la única parte del cuerpo de Osiris que Isis no pudo hallar fue el miembro viril. Tifón, tan pronto se lo arranco, lo tiro al rio, y lo comieron el lepidoto, el pagro y el oxirrinco. De ahí el horror inspirado a esos peces. Para reemplazar el miembro, Isis hizo una imitación, consagrado la diosa de este modo el falo, cuyas fiestas celebran todavía los egipcios”.

¿Acaso esto muestra el avatar Edipo de la niña, restituir a su madre?

Reflexionemos juntos

Bibliografía

(1).- Freud, S. (2006). Tres ensayos para una teoría sexual infantil, Obras completas. Amorrortu. Buenos Aires

(2).- Masotta, O. (2008). Lecturas de psicoanálisis. Paidos. Mexico.

(3).- Freud, S. (2006). Sobre la sexualidad femenina, Obras completas. Amorrortu. Buenos Aires

(4).- Nasio, J. D. (1996). La enseñanza de los 7 conceptos cruciales del psicoanálisis. Gedisa. España

(5).- Freud, S. (2006). La feminidad, Obras completas. Amorrortu. Buenos Aires

(6).- Freud, S. (2006). Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia de los sexos. Obras completas. Amorrortu. Buenos Aires.

(7).- Freud, S. (2006).disección de la personalidad, Obras completas. Amorrortu. Buenos aires.

(8).- Freud, S. (2006).esquema de psicoanálisis, Obras completas. Amorrortu. Buenos Aires

(9).- Dor, J. (2000). Introducción a la lectura de Lacan. Gedisa. España.

(10).- Lacan, J. (2007). Las formaciones del Inconsciente. Paidos. Argentina.

(11).- Miller, J. A. (2010). Los divinos detalles. Paidos. Argentina.

“El Complejo de Edipo del varón”

“El Complejo de  Edipo del varón”

Por: Psic. Manuel Jesús Tello Collí

Les comparto una serie de reflexiones sobre  el texto “El Edipo” de Juan David Nasio, uno de los más importantes psicoanalistas de la actualidad, de nacionalidad argentina y radicado en Francia, asistió a los seminarios dictados por Jacques Lacan en París, siendo uno de los primeros en enseñar el discurso lacaniano en América Latina, escritor de diferentes textos en psicoanálisis que con una lectura amena y comprensible, muestra la vigencia del psicoanálisis en la actualidad.

El Edipo ha sido un tema que desde el descubrimiento de Freud ha causado interés por diversos psicoanalistas, debido a su complejidad y a sus avatares. Siendo para Freud el fundamento de las neurosis. Para Laplanche (2012)1 el Edipo es en sí, una neurosis, en tanto hay dos fuerzas que se oponen, una neurosis infantil. A mediados del siglo pasado con el movimiento psicoanalítico de J. Lacan, el Edipo se redefine y entra en la teoría el concepto de falo, por ello Oscar Masotta, seguidor de Lacan, hará del falo el fundamento del fundamento de las neurosis; ya que es este quien moviliza a los tres deseantes en el tiempo edipico.

Primer Punto: “El Edipo es asunto de cuerpo, deseos, de fantasías y placer”

Como primer tema para reflexionar, el autor señala: “El Edipo no es una cuestión de sentimientos y de ternura; es un asunto de cuerpo, deseos, de fantasías y placer”, lo cual nos aleja a la definición clásica del Edipo en tanto el amor al progenitor del sexo opuesto y el odio al progenitor del mismo sexo, esta definición es popularmente conocida, sin embargo esto no explica el proceso de constitución del sujeto y no aporta implicaciones a la clínica.

•             Cuerpo.

Juan David Nasio, refiere que es asunto de cuerpo: Esto nos enfrenta a dar razón sobre el cuerpo desde el psicoanálisis, lo primero que quiero señalar es la homofonía que Lacan 2reporta, Corps (Cuerpo) y Corpse (Cadáver); el cuerpo debe ser libidinizado, erogenizado; la pulsión inviste al cuerpo, el psiquismo se inscribe en el cuerpo y esto es razón del Otro Materno, esto es en sí el primer momento del Edipo; lo segundo, es que al hablar de cuerpo, en tanto cuerpo sexuado, nos remite a la diferenciación que Freud 3señala: “masculino o femenino es la primera diferenciación es lo que ustedes hacen al afrentarse a otro ser humano”, cuerpo que determina una identidad, identidad sexual que se logra al concluir el complejo de Edipo. Como afirma Masotta 4“La sexualidad empieza en el campo del Otro”.

•             Deseo

Debido a la prematuración en la que nace el infante, requiere de Otro para su supervivencia, para que haya deseo en el sujeto se requiere del Otro que indique el objeto de deseo; hablar de deseo es hablar de pulsión, que con Lacan 5y su trabajo sobre la dialéctica del amo y el esclavo de Hegel, entendemos el avatar del complejo edipico, entre el deseo de ser y el deseo del tener , deseo que será confrontado con una ley, deseo que al concluir el Complejo de Edipo pasará de la endogamia a la exogamia.

•             Fantasías

En tanto el cuerpo es libidinizado a través de la demanda del Otro provocando en el cuerpo un placer especifico, que causa una huella mnémica de satisfacción, la cual el sujeto infantil podrá evocar a través de la fantasía y lograr la satisfacción, Freud 6 en su texto “el poeta y sus sueños diurnos” refiere que la fantasía, cumple una función de consuelo; menciona Juan David Nasio en su texto : “En suma, las sensaciones despiertan el deseo, el deseo llama a la fantasía, y la fantasía se hace realidad a través de un sentimiento, una conducta o una palabra”. Es importante tener claro que el término de fantasía, nos refiere a la realidad psíquica, es decir; el sujeto esta instalado en una realidad que le compete solo a él y es a razón de esta que va a entender, comprender e interpretar el mundo, tal como lo afirma Freud con las protofantasias. Siendo esto un punto importante que muestra el Edipo, la primacía de la realidad psíquica, ya que en el complejo de Edipo, lo que moviliza al niño, es la protofantasia de la castración, es decir; la amenaza de la castración no es real, en tanto no hay seres castrados.

•             Placer

Al término del tiempo edipico el sujeto infantil habrá atemperado su placer y creado nuevos causes para llegar a este. El placer psíquico siempre es satisfecho, aun devenga en la consciencia como dolor; de manera que en ocasiones lo que es placentero para el inconsciente puede ser doloroso para la consciencia. Podemos referir la lectura freudiana “los dos principios del acaecer psíquico”

Segundo punto: “temor a desaparecer en las llamas del deseo”

“La crisis edipica es una insoportable tensión entre el placer erótico y el temor entre la exaltación de desear y el temor de desaparecer en las llamas del deseo” (Nasio, 2010) por un lado en el sujeto infantil hay un temor a desear el acto incestuoso que como nos aclara el autor, no esta en los campos de un padre perverso o de un niño con perturbación, sino en el deseo del infante de retornar al vientre materno, esto tiene gran eco en las diversas escuelas psicoanalíticas que refieren que el primer momento de la construcción del aparato psíquico atañe a la función materna, por ejemplo Winnicott, lo llamara “madre suficientemente buena” que a través del “Holding” integrará lo que él llama el “islote de sensaciones”, haciendo referencia al cuerpo; es decir la madre en su abrazo al momento de la lactancia, le da al infante, la integración de su cuerpo; teniendo gran concordancia con las teorizaciones que haría Lacan, sobre el estadio del espejo, en la que el sujeto infantil encontrará su imagen en el espejo, es decir los ojos de la madre, esto configura el primer tiempo del Edipo del infante varón, que podríamos llamar la relación de embeleso, en donde los dos deseantes; Madre-Hijo, encuentran complitud; por un lado, la madre desea el falo y por el otro, el niño desea ser el falo de la madre, conviene hacer la aclaración que el falo en la teoría psicoanalítica, es el significante del deseo o bien de la falta del otro, siendo en la comprensión del complejo de castración donde se alcance a entender la importancia de este concepto.

Deseo incestuoso al que el infante a su vez teme, como afirma Nasio, el temor de desaparecer en las llamas ¿De cuál deseo? el deseo materno, lo cual nos enfrenta al termino freudiano 7 de madre fálica, o bien, la madre cocodrilezca en términos de J. Lacan; que se explicarán en próximas publicaciones. Sabemos que si el sujeto infantil queda apresado en el deseo materno deviene una estructura de psicosis y por lo tanto enfrentado a un Otro que goza de él, esto es, el fundamento del delirio psicótico.

Tercer punto: Complejo de Castración

En líneas anteriores menciónanos el falo y su importancia en el complejo de castración en el varón, que para su exposición, seguiremos la propuesta metodológica de Juan David Nasio 8, la cual divide el complejo en 4 tiempos,

1.            El primer momento refiere sobre “todo mundo tiene un pene” es decir, el infante asume que todo objeto, persona, animal, tiene un pene; esto Freud, lo teoriza a razón del caso Juanito, es importante lo simbólico de este caso, quien presenta al niño en la clínica, sus avatares y traumas es el padre, teniendo perfecta homologación con lo que Lacan, teorizará sobre el Nombre del Padre, por lo cual el sujeto puede nombrar su malestar.

2.            Segundo tiempo “El pene esta amenazado” alrededor de los 3 – 4 años la zona genital, empieza a interesarle al menor comenzando así las autoexploraciones y las prácticas autoeroticas, a lo cual el Otro marca un límite y amenaza verbalmente con castigos sobre el pene.

3.            Tercer tiempo “hay seres sin pene, la amenaza entonces es real” mediante el descubrimiento del cuerpo femenino desprovisto de pene, el niño recuerda las amenazas verbales que en algún momento le hicieron por lo que llega a la siguiente conclusión: “Este órgano se puede perder, o bien, me lo pueden quitar”, esto es necesariamente cierto para el niño en tanto este haya experimentado perdidas anteriores como menciona Freud, la primera pérdida es la pérdida del pecho y los brazos de la madre, que durante meses sostuvo al infante; posteriormente se pierde la primera producción del cuerpo, es decir las heces, esto es lo que le permite al menor, fantasear sobre la castración; pero a la vez el infante reniega de esta; al afirmar las mujeres respetables como mi madre tienen pene; recordar la pregunta que le hace Juanito a su madre ¿Tienes hace pipi? A lo cual la madre responde que si.

4.            Cuarto momento “La madre también esta castrada” al descubrir que la madre en tanto mujer es castrada el niño reacciona con angustia, la verdadera angustia de castración, cabe señalar que esta angustia es vivida en el inconsciente. Esto tiene homologación con los tiempos del complejo edipico del varón, como veremos más adelante.

Cuarto punto: los tiempos del Edipo en el varón

1.            Referimos que el primer momento del Edipo es la relación de fusión, embeleso, de ensueño, en donde el niño trata de identificarse con el objeto de deseo de la madre; hacerse objeto de lo que supone le falta a la madre: “el falo”. Que como ya dijimos es el significante del deseo, es como si el niño se preguntase ¿que desea mi madre? para él colocarse en ese lugar, el falo en el primer momento lo tiene la madre a través del hijo.

2.            Segundo momento, aparece el padre y entra a la estructura edipica, para hacer función de corte, interviene como prohibición, ya que se le presenta al infante, como alguien que tiene derecho. La función paterna es una operación simbólica que va en dos sentidos, castra al Otro materno de tener el falo y castra al niño de ser el falo, la castración es más un acto de corte, que una amenaza o envidia, recae sobre un vínculo más que sobre una persona, es la ley que rompe la ilusión de todo ser humano que se cree poseedor o de identificarse con una omnipotencia imaginaria. Por lo que el infante renuncia a ser el objeto de la madre, el infante se enfrenta con esa ley en la medida que descubre que la madre se somete a esa ley.

3.            Tercer momento, llegaremos a la comprensión de este al finalizar las reflexiones sobre el complejo de Edipo en la mujer en un próximo escrito.

Quinto punto: Masculinidad

Hablar del complejo en el varón es hablar sobre el proceso de construcción de la masculinidad; como afirma Assoun (2006) 9 “no todo lo masculino esta en el hombre como tampoco lo femenino es el predicado exclusivo de la mujer”; por lo que para asumir una masculinidad hay que aceptar una posición pasiva frente al padre, tal como trabaja en su texto Juan David Nasio, sobre el deseo y fantasía de ser poseído por el padre. En la función de la masculinidad hay dos paradojas fundamentales, para ser ley, fuerte, hombre, hay que ser pasivo, sumiso frente a un hombre: “el padre” y para ganar una mujer hay que perder una mujer es decir: “la madre”. El varón se identifica con su padre ya que es el objeto de deseo de su madre, luego entonces diría el niño, para tener una mujer como mi madre, debo ser como mi padre; esa así que el varón recibe el llamado del padre a hacer acto, salir de su madre, es una paradoja en su sentido etimológico, el varón se separa para formular un buen juicio, es decir su deseo.

Reflexionemos juntos.

Bibliografía

(1).- Laplanche, J. (2012). La angustia. Amorrortu. Argentina.

(2).- Lacan, J. (1977). Psicoanálisis, Radiofonía y Televisión. Anagrama. Barcelona

(3).- Freud, S. (2006). Nuevas lecciones introductorias al psicoanálisis, Obras completas. Amorrortu. Buenos Aires

(4).- Massotta, O. (). Lecturas Psicoanalíticas. Paidós. Argentina.

(5).- Lacan, J. (2009). Subversión del sujeto y la dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano; en Escritos II. Siglo XXI. México.

(6).- Freud, S. (2006). El Poeta y sus sueños diurnos. Obras completas. Amorrortu. Buenos Aires.

(7).- Freud, S. (2006). La cabeza de medusa, Obras completas. Amorrortu. Buenos aires.

(8).- Nasio, J. D. (1996). La enseñanza de los 7 conceptos cruciales del psicoanálisis. Gedisa. España

(9).- Assoun, P.L. (2006). Lecciones psicoanalíticas sobre masculino y femenino. Nueva Visión. Argentina.

Des-nudar… La falla en la inscripción del pudor. Una primera reflexión sobre el cuerpo y la Sexuación

Des-nudar… La falla en la inscripción del pudor.

Una primera reflexión sobre el cuerpo y la Sexuación

Por Psic: Manuel Jesus Tello Colli

Hablar de desnudez es poner de manifiesto un cuerpo que quiere mostrarse, un cuerpo que  desea hacer reconocer, o bien causar algo, una emoción, un gesto, un afecto, angustia, etc. en el otro. Pensemos en primero momento en el exhibicionista que va por ahí con su gabardina a la espera de un grupo de mujeres  para develar su cuerpo, para develar su desnudez, las mujeres reaccionan con angustia; el exhibicionista ha logrado su satisfacción, las mujeres le han dicho, que posee un cuerpo, que tiene un cuerpo, eso es lo que busca el exhibicionista, hacerse reconocer que tiene un cuerpo.

Por ello lo primero que quiero plantear es el cuerpo, diría Jacques Lacan que el hombre tiene un cuerpo, no es un cuerpo, sino “tiene”, y lo obtiene en el campo del Otro, llámese familia, sociedad, cultura y religión; como dice Silvia Bleichmar mucho tiempo se ha pensado que la sexualidad es del orden de la biología, o del orden de la religión, y no es de ninguno, ni del otro, es del orden de la cultura, cada momento histórico inscribe un cuerpo especifico, pensemos en los mayas, modificaban  el cuerpo, produciendo estrabismo y afectaciones en el lóbulo prefrontal para aplanar la frente; pensemos en la cultura oriental, en china las geishas eran sometidas a procesos de modificación del tamaño de los pies; durante la edad media el cuerpo era repudiado, el cuerpo se mantuvo prisionero.

¿Cómo es la sociedad, la cultura del siglo XXI? ¿Cómo son los cuerpos de este siglo? ¿Cómo afronta la desnudez el sujeto de hoy?  Hoy vemos cuerpos transformados, cuerpos marcados, cuerpos perforados, cuerpos degradados ante una sexualidad que se ha desmoralizado; hoy por todos lados vemos cuerpos desnudos en la tv, en las revistas etc. ¿pero cómo se inscribe el pudor?  Considero oportuno hacer una diferenciación entre pudor y vergüenza. El pudor podemos entenderlo en relación con la presencia de otro, la vergüenza tiene que ver más con la fantasía de cada sujeto.  

¿Cómo se inscribe el pudor en el infante? el pudor del hijo va estar en justa relación con el pudor de los padres, mucho se debatido si los padres deben revelar su cuerpo desnudo a los hijos, sin embargo lo que es esencial es que el cuerpo de los padres es un cuerpo sexuado y por lo tanto no apto para mostrarlo a los hijos; también hay que entender que la sexualidad no empieza en la adolescencia, sino que empieza desde que la madre acaricia, besa, abraza, el cuerpo del recién nacido.

La sexualidad infantil busca mirar y hacerse mirar y reconocer, en los niños se observa un deseo de descubrir eso que se oculta, eso que la mama y el papa no muestran, esto es esencial, porque esto inscribe un límite psíquico, un “no entres”, “no mires” ahora que vemos niños carentes de límites, este límite es esencial por devela al niño su condición de hijo y de respeto a las normas familiares, culturales y sociales.

Esto no genera morbo, desde luego que no, señala Silvia Bleichmar, Al contrario, en la medida que el cuerpo adulto se vela abre la posibilidad del pudor del propio niño y posibilita la diferenciación y aumenta la posibilidad deseante.

Empezaba el escrito sobre el exhibicionista, que no se siente tan seguro de su cuerpo, y tiene que hacerse mirar para decir “lo tengo” “tengo un cuerpo” así todos y cada uno de los nosotros también tiene que mostrar que tiene un cuerpo, el sujeto neurótico muestra su cuerpo en su síntoma, en su angustia, su cuerpo dice lo que las palabras callan, el sujeto perverso, muestra su cuerpo como instrumento de goce sexual, y el psicótico en la aporía de un cuerpo destrozado por el goce del Otro.

Jacques Alain Miller habla del “Habeas Corpus”  termino que toma del derecho y significa “tengo un cuerpo para exponer”  tenemos un cuerpo y debemos dar razón de él, algunos lo hacen mediante la desnudez. Pero el cuerpo habla el lenguaje de órgano, habla mediante el síntoma, lo cual nos plantea una pregunta ¿Qué dice tu cuerpo?

Reflexiones juntos

“La Paradoja del Hombre”

“La Paradoja del Hombre”


Reflexiones sobre la masculinidad

Psic: Manuel Jesús Tello Colli



Hablar del Hombre es hablar de Paradojas, de sin sentidos, de búsqueda; si analizamos la constitución Psíquica del Ser Hombre, vemos la presencia de la paradoja, que podemos definirla como “una idea extraña a la que se considera verdadera”, ya que se deriva del vocablo “Paradoxon” que se significa “a parte de un buen juicio”. Es decir algo afuera de la verdad, o bien algo con lo que se sustituye un verdad, es sustitución.

Reflexionemos sobre las paradojas en el hombre.

El ser humano es arrojado en la tierra menciona Erich Fromm, por lo tanto tendrá que producir un significado a su vida; es el único ser que tiene consciencia, y puede dar razón de sus actos; los demás animales la biología los rige, comen, duermen si saber de sí, se aparean, cortejan por medios impuestos por la biología sin saber de si, en cambio el hombre tiene el gran peso de saber de sí, de responder por su existencia, entonces el vivir con lleva a un problema. Tomemos lo anterior como metáfora, a los animales los determina la naturaleza, la naturaleza los antecede e inscribe en el animal sus características, esta lógica es homologa al sujeto, al sujeto no le antecede la naturaleza, pero le antecede lo simbólico, los significantes, el Otro, de manera que el sujeto es solo “Efecto de la Estructura”. La condición de ser hecho desde el otro y por lo tanto yo soy ajeno a mi mismo.

De igual forma Freud refiere que en el hombre reina la Pulsión, hay que terminar con la idea de que en el hombre es un ser de la biología, el animal tiene un alimento determinado, el hombre no, el animal ya tiene por instinto todo un cortejo y solo se aparea con los de su especie, el hombre, no el hombre puede ir a buscar una mujer, un hombre, un animal, un objeto etc. Los animales solo se aparean en un tiempo determinado, el hombre en cualquier momento, los animales se aparean solo con el fin de procrear, el hombre tiene relaciones sexuales por placer. De manera que el hombre no se rigue por el instinto, como diría Fromm “no es vivido por la naturaleza”. El problema es darle un sentido a nuestra existencia, Fromm en su Libro Psicoanálisis de la Sociedad contemporánea, hace un brillante análisis, sobre la condición del hombre actual, y se distancia de Freud, ya que para el la energía que rige al hombre es la libido y esta es de origen sexual. Fromm en “Anatomía de la destructividad humana” habla que la búsqueda de la trascendencia es el motor de la vida humana, trascender pero para Fromm la trascendencia se puede buscar por dos caminos lo que el llama la biofilia y la necrofilia, buscar trascender en el crear o el destruir, tenemos dos caminos, Hitler por ejemplo fue alguien que trascendió, por el camino de la necrofilia, en un sentido muy lato Hitler le dio sentido a su vida, ¿contesto esa tan rehusada pregunta? ¿Quién eres y para que estas en el mundo?

La sociedad de hoy, con sus cambios, con sus avances tecnológicos niega el acceso a contestar esta pregunta, el hombre con una práctica sexual frecuente, busca sin tener éxito que su pareja le diga quien es Que le diga que es hombre. En breve retomaremos este punto Freud en nerviosidad en tiempos modernos plantea un nuevo malestar: “la nerviosidad” las exigencias sociales, laborales, acarean al sujeto a su malestar. Siguiendo a Erich Fromm refiere que el hombre de hoy da respuesta a su existencia teniendo, tengo dinero, tengo una casa, tengo el mejor de los coches, “soy lo que tengo” pero si le quitamos al hombre sus bienes ¿Qué es? Fromm refiere la importancia del “ser” sobre el tener. Hoy el hombre se siente solo, hay un malestar de soledad, aquí tenemos otra paradoja tengo, tengo dinero, tengo coches, tengo pareja, tengo familia, pero me siento solo, la paradoja se expresaría mejor así “Estoy rodeado de gente, pero estoy solo” y mas en nuestra sociedad donde todos estamos conectados, paradójicamente todos es nada. El Psiquismo siempre quiere el Uno. El Uno de la existencia como dirá Lacan. En breve hablaremos de ese uno de la existencia.

¿Y como dar razón de quien soy yo? Sin ver a la familia, es prácticamente imposible, en lo consecuente nos referiremos al hombre, en tanto varón, y en tanto al complejo de Edipo, en la asunción de la masculinidad hay dos paradojas fundamentales “para ser Ley, fuerte, hombre, hay que ser pasivo, sumiso débil,” y “para ganar una mujer hay que perder una mujer”

Freud se sintió atraído por la idea de que la masculinidad se asocia con la actividad, en contraste a la actitud de pasividad femenina -aunque llegó a considerar dicha ecuación como demasiado simplificada.

Masculinidad podemos definirla como esa posición subjetiva frente al otro, a la sociedad, sabemos que la masculinidad también un producto de constitución subjetiva, el varón se identifica con su padre, ya que es el objeto de deseo de su madre, “luego entonces para tener una mujer debo ser como mi padre” diría el niño. Es así que el varón recibe el llamado del padre, ha hacer acto, salir de su madre. Es una paradoja en su sentido etimológico para: aparte de y doxon: buen juicio o buen decir, el varón se separa, aparte de, para formular un buen juicio, su deseo. De manera que la masculinidad se asocia con la actividad y la producción y la pasividad con la mujer.

Esto me recuerda a un fragmento de Fromm en su texto “la condición Humana Actual” donde señala que el es un error considerar que la mujer es la única que crea, o da vida la mujer creadora, dice Fromm el hombre fue el primero en dar vida, y el constantemente crea, como producto de su trabajo, no la mayoría de las creaciones artísticas son producto de hombres, y el hombre también con el dolor y sudor de su frente trabaja y crea.

Erich Fromm en su texto “La revolución de la esperanza” expresa su temor: en el pasado el temor del hombre era ser esclavo, ahora el hombre puede convertirse en robot y es mas sin darse cuenta, la revolución industrial, nos refiere Fromm fue una de la afrentas al orgullo del hombre, antes el hombre con el sudor de su frente producía cierta cantidad de cosas, o manufacturaba ciertos objetos, el hombre fue superado por el acero, por la maquina, la maquina le vino a decir al hombre, “ no sirves”, muchas autores han señalado las consecuencias psíquicas de este momento histórico. Como el hombre del siglo XXI, que ha perdido todo referente de masculinidad.

En todos lados en los periódicos vemos clínicas de alargamiento de pene, tratamiento para la impotencia, viagra etc. Hoy el hombre no sabe que hacer para demostrar que es hombre, y tiene dos caminos, negar la realidad por medio de la adicciones o bien por la desmesurada sexualidad. Es claro debido a una sociedad que rechaza todas las representaciones de lo masculino, de lo patriarcal, vemos otra consecuencia del movimiento feminista. Masculinidad que socialmente se ha atribuido a lo viril, machismo, mujeriego, al don juanismo todo esto es contrario a la masculinidad, es mas lo anterior se presenta por que la masculinidad no esta afianzada.

Hoy se habla en lo clínico de la histeria masculina, La histérica busca hacerse deseo del deseo del otro, se muestra como objeto para ser deseo, esto es importante. Hacerse desear, la mujer histérica ante cualquier indicio de acceso al placer sexual huye, lo que le importa es sostenerse en el deseo del hombre, como podemos homologar esto en el hombre. El hombre de hoy sigue estas lógicas, hacerse deseo, hacerse objeto de deseo, luego entonces buscar la relación sexual. Como sabemos no hay complitud, no hay objeto que anule la falta. Esto el hombre lo ignora y constantemente busca el acto sexual, para tratar de buscar respuestas sobre si, pero no las busca lo que encuentra es angustia y un verdadero desgaste psíquico.

Me gustaría hacer aquí una diferenciación de términos, nos referimos a perversión en cuanto su derivación etimológica: “Otra manera de ser padre”, es decir el padre no mostro que hace con su deseo, luego entonces el sujeto, tuvo que crear por decirlo de alguna manera su modo de acceder a su placer sexual. La perversión como salida o intento de salida en trascender. Una forma de dar respuesta a la condición humana, de soledad y dar respuesta de la existencia es la soledad. En un mundo donde la sexología, desmoraliza ciertas practicas, y dice un todo esta bien, sin ponerse a pensar por que un sujeto hace lo que hace, este síntoma que mensaje o verdad porta, el hombre piensa que teniendo mujeres puede dar respuesta a quien soy. Como menciona Lacan “El único padre que merece respeto es aquel que consigue trasmitir un deseo no anónimo” es decir el padre debe mostrar que hace con su deseo, mostrar que se puede desear dentro de la ley.

El hombre se encuentra inmerso en la paradoja, es la paradoja la que le da sentido a su vida, el hombre es arrojado a la tierra, es la tierra la que tiene que cambiar y transformar, dar respuesta de su existencia, es su conflicto nuclear, existencia que solo cobrara sentido, no por el consumismo, no por lo que tengo, no por la sexualidad, o por la cantidad de parejas sexuales, sentido o respuesta que solo se logra, en el sostenimiento de la palabra, que revela, ese quien en verdad se es, “la verdad os hará libres” la verdad termina con la repetición, con la compulsión, con el acto sin sentido, termina con la búsqueda.